茶具里的婚姻关系

清末民初的文化怪杰辜鸿铭是个性格狂傲、语言奇诡的国学大师，连西方人都极为佩服他的学识与性情。晚清时期人们的思想逐渐开始解放，女权主义的倡导者越来越多，对一夫多妻的婚姻制度，还有男人纳妾蓄妓这一封建丑陋现象，社会各界的批判声越来越高，而思想保

清末民初的文化怪杰辜鸿铭是个性格狂傲、语言奇诡的国学大师，连西方人都极为佩服他的学识与性情。晚清时期人们的思想逐渐开始解放，女权主义的倡导者越来越多，对一夫多妻的婚姻制度，还有男人纳妾蓄妓这一封建丑陋现象，社会各界的批判声越来越高，而思想保守的辜鸿铭却不以为然。
就在传统观念正在发生急骤变革的时候，辜鸿铭开始为一夫多妻制说话了。他认为一个男人是要好几个女人来伺候的，一夫多妻制的存在，似乎是天经地义的东西，有钱有权的男人各有所求，各有所需，不值得口诛笔伐。这位晚清遗老，为了论证他的观点之正确，以茶壶与茶杯为喻，将配套的茶具喻男人与女人之间的密切关系，他说：“一夫多妻，就像一把茶壶配上四个茶杯一样，乃是完全合理，天造地设的。”
泡茶要用到茶具，壶是男人的象征,茶壶里有乾坤，才显得男人有内涵；杯小且浅，所要接受的很有限，杯是知足的女子， 辜鸿铭却以杯的浅薄亵渎了女性。从喝茶的角度来说，壶是付出，杯是接纳。付出的是情谊，接纳的便是情谊；付出的是茶道，接纳的也是茶道。“贫不择妻，慌不择路，饥不择食”这样的话，贫者能娶上一妻就终生满足了，哪敢想找三个四个女人的？容易在男女问题上生是非者，一是有钱又有闲之流，二是有权又有势之流。辜鸿铭作为学界泰斗，自然俸禄不少，衣食无忧，我们不敢妄言他是个“富贵思淫欲”的角色，但脑子里总有些男尊女卑的毒邪怂恿着他。
辜鸿铭“众杯捧壶”的谬论，如今被一些欲望恣肆的男人津津乐道。这些男人显得权大气派，财大气粗，于是自尊为壶，每每茶馆就座，就念念不忘辜鸿铭的“四杯”目标，大谈大论如何加以实现辜鸿铭的遗愿，才不算枉来世上走一遭。其实，在辜鸿铭及追随者的眼里，称得上能供养四只壶的男人，不是真情男人，而能心甘情愿与这只壶长相厮守的四只庸俗的杯子，也非四位纯粹的女子。为尊严而付出的茶，是个既热情又清纯的媒介，装在壶内若是不输出，必寂寞冷落，温暖不了杯子的需求。
一只杯子一只茶壶，壶杯相依，细水长流；四只杯子一只茶壶，壶就要考虑如何匀出，平等对待甲乙丙丁，稍有偏爱，就可能杯壶碰撞，丁当不绝。