成都禅院 - 文殊院
成都禅院·探幽
成都的禅院，保持着中国传统建筑的特色，讲究天人合一，建筑融入周边的环境。成都禅院，亦是“文味”浓郁之处，书法是处处可以欣赏到的，一些禅院还藏有名家、大家的佳作。而若提到“成都味”，则禅院的楹联不可不说，成都人的生活哲理似乎常常浓缩在这富有禅意的字句之中。
其实不管是儒家、禅宗，都承载着中国的传统文化，无论忠孝、或者仁爱，还是追求与人为善、天人合一，都有相同的地方。
在成都，品茶禅一味的自在生活
禅是什么？其实无以言表。与其整日苦思冥想，还不如沏一杯清茶，在茶馆里坐上那么半天，在“吃茶”的随意和淡然中领悟人生。这是成都人的生活哲学，也是大师悟出的禅意。赵朴初先生曾说：“七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”
而在台湾文学大师林清玄看来，“茶”这个字，本身就代表了喝茶的最高境界，“茶字拆开，就是人在草木间，达到‘天人合一’，这也是我一直在追求的状态。”
唐人饮茶之风，最早始于僧家。在唐代，有赵州禅师“吃茶去”的偈语，到了宋代，就有了“茶禅一味”的法语。“茶禅一味”为宋代高僧圆悟克勤所写，他以禅宗的观念来品味茶的无穷奥妙，便挥毫写下了“茶禅一味”。至此，禅与茶便形影相随。
“茶禅一味”的真迹被弟子带到日本，而后被一休和尚传给村田珠光（村田珠光为日本茶道的“开山之祖”）。村田珠光将其挂在自家茶室外的壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出佛法存于茶汤之理———佛法并非有什么特别的形式，它存在于每日的生活之中。这就是茶禅一味的境地。
川西第一禅林——昭觉寺
昭觉寺里的禅门宗师
圆悟克勤出生于四川崇宁县（今成都郫县唐昌镇附近），他先后弘法于四川、湖北等地，弟子满天下。他声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。
在成都，圆悟克勤禅师留下了很多痕迹。宋徽宗崇宁年间（1102—1106），他受翰林郭知章请他开法于宝光寺、昭觉寺。
宝光寺原名大石寺，据传建于西晋末年，公元880年，唐代黄巢起义军攻破了长安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺内修建行宫。唐僖宗晚上看见寺中塔下发出紫色的光，便改寺名为“宝光寺”。
圆悟克勤来到宝光寺，他在这里讲经说法，三千门徒云集，从此便开创了宝光寺历史上最光辉灿烂的时期。南宋诗人陆游在70多年后经过新都，看到这里香火兴盛，写下“寺楼插苍烟，沙泉泻幽窦”的诗句。
在昭觉寺，圆悟克勤更是两度住持。昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅。唐代贞观年间，改建为佛刹，名建元寺。唐宣宗时又赐名“昭觉”。圆悟克勤住持昭觉寺时，也是门徒云集，而他所作的《碧岩录》更是被视为“禅门第一书”，是当时禅林衲子人人必读的语录。传说在昭觉寺，他打一个禅要七七四十九天，到了晚上开静时间到了，一声木鱼后喊“养息”，四十八个门徒就开悟了。
最后，圆悟克勤在昭觉寺圆寂，至今寺内尚存圆悟禅师墓。因为圆悟克勤曾在此主持，宋高宗便敕改昭觉寺为“禅林”，其后昭觉寺就有“川西第一禅林”之称，至今被日本和东南亚一带的许多禅宗派流视为祖庭。
宝光寺 - 宝光禅院
饭是米熟，田自心来
在宝光寺，有一副成都人津津乐道的对联：试问世间人，有几个知道饭是米熟？请看座上佛，亦不过认得田自心来。
要解释这副对联，得先从一个典故说起。当年禅宗五祖弘忍想要在弟子中寻找一个继承人，便命众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵。大家都以为衣钵非神秀莫属，但神秀写出的偈子却是：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这便落了痕迹，未能见性。
柴房的火工头陀慧能却写出了这样的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖见了，心里明白，便去柴房敲门，“米熟了没有？”慧能答道：“早就熟了，只等着筛耳。”
饭是米煮出来的，“心田”、“福田”则是由“自心”耕出得到的。有心才有“田”，这便如同有米才能煮饭一样简单，这副对联便是劝说人们要进行自我道德修养，多做有益于世人的事。
和很多人理解的相反，禅宗并不排斥入世，而是顺其自然，其中包含着劝人向善、积极进取的精神，这与儒家所提倡的积极入世、与人为善的思想暗合。
不过，禅宗的入世，并非汲汲于人生事功。在有着“都市禅林”的文殊院，有一副对联就道破了此中玄机：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。”上联说的是人要学会放下，不要老纠缠于过去了的事。下联可能是讲在没有功利心，远离欲望的自在状态下，才能参悟出知识与大智慧。
在现今这个节奏越来越快的世界里，人人追求成功，追求财富和名望，越来越执着，反而让滚滚红尘埋没了自己的“本心”。但是，这副对联却给人当头棒喝：人世间的事，都是了与不了之间，又有什么事情是放不下的呢？
以出世的心态，过入世的生活
成都的禅院，向来积极入世、济世救人，这也是儒家“仁者爱人”思想的体现。1917年3月，四川军阀二师师长刘存厚攻击滇军罗佩金、戴戡部下，朱德、周官和寡不敌众，退避昭觉寺。寺院因清净之地保护了朱德等人未被发现。朱德后来便请人写了四个字“应世人间”赠送给昭觉寺。
到了1949年，成都的禅院又一次扮演了重要角色。这次是位于彭州的龙兴寺。刘文辉、邓锡侯、潘文华三将军在龙兴寺藏经楼集会，宣布和平起义并通电全国，避免了一场生灵涂炭的大血战。在此期间，龙兴寺僧众为众将领、士兵提供食宿28天，促成了起义圆满成功。
在宝光寺中，珍藏着一副徐悲鸿的《立马图》。这是徐悲鸿1942年所画，是他一生画的最大的马。1942年，正是抗日战争时期，徐悲鸿忧国忧民，创作出这幅立定回头的骏马图。徐悲鸿早年学禅，练习瑜伽，曾尝试将“禅”的智慧运用于绘画，体现出鲜明的“为人”特色。
徐悲鸿的《立马图》
在昭觉寺，张大千住了一年多，潜心研究绘画艺术。在宝光寺，他也留下了《水月观音》的杰作。这幅《水月观音》，就是源于张大千临摹的敦煌壁画。1941年夏天，张大千率弟子赴莫高窟临摹古代壁画。抗战胜利后，张大千到成都办画展，展出他在莫高窟临摹的佳作。
张大千《水月观音》
这幅《水月观音》采用工笔重彩，技法高妙，韵味无穷。其颜料设色十分考究，除使用金色外，其余是用朱砂、石青、石绿、石黄等矿物颜料点染。所以，这帧画数十年来一直鲜艳耀目，色彩如新。
相比徐悲鸿，张大千更有“佛缘”。他曾经在上海松江禅定寺出家三个月，也因此得名“大千”。短暂的出家修行，让本来就很有慧根的张大千境界高阔不少，日后更多豁达与圆融，能以出世之心做入世之事，佛语禅心伴终生。
在“茶禅一味”中涤荡身心，以出世的心态来过入世的生活，这正是“禅”的真义。就像星云大师所说：佛法分世间法、出世间法，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所以对于世间、出世间法，我们应该抱著“先入世、后出世”的态度，惟有把世间的问题解决了，才能出世；惟有先入世的人，才能出世，才能升华。
星云大师：
处世八法
经常听到长辈教导晚辈，要学习做人处世；每个人也都知道，人要会处世做人。怎么做人暂且不谈，先就“处世之道”，提供八法给大家参考：
一、亲切人和人见面，为了表示亲切，微笑、颔首、点头、握手，甚至总要说上几句问候的话，才能让人感受到你的亲切。有的人不会做人处世，见到人板着脸孔，不发一语，如此就难以获得友谊了。
二、礼貌对人礼貌，就表示关心、尊敬，让对方觉得我重视他，所以语言上的祝福、赞叹、关怀、问候，只要礼貌到了，自然“礼多人不怪”。
三、和谐与人共事、出游，或相处的时刻，最重要的是和谐。和谐要从语言上的谦让，事业上的协商，让对方感受到被尊重，则彼此共事往来，处世就不为难了。
四、恭敬人都希望受人尊重，父母希望儿女恭敬，师长喜欢学生恭敬，长官更喜欢部下恭敬；甚至朋友、同事给我们的友谊，我们也必须对他恭敬。
五、帮助人和人往来，彼此要互相帮助。助人为快乐之本，帮助别人，是处世的不二法门。
六、友谊处世，善于此中三昧的人，会懂得争取别人的友谊。他喜欢什么，我要重视他；他的兴趣，我要尊重他；他的喜好，也要顾念他；他的需要，更要助成他。懂得从处世中争取别人的友谊，将来交往共事，就不会感到为难了。
七、喜舍做人处世不可一毛不拔，处世圆融的人，要懂得喜舍。
八、理则做人处世，并非完全没有理则；处世当然要有不变的原则，但也要随缘应变。例如，彼此不计较，不比较，不用语言伤害对方，不用态度轻视对方，用真诚来往，谦虚礼让，就会获得处世之妙。
（来源：成都商报 图片来自网络）